Kur’an’da “ve mâ überriü nefsî” (Yûsuf 12:53) ne demek?
“Überriü” (أُبَرِّئُ), Arapça b-r-e (ب ر أ) kökünden gelir; kökün taşıdığı anlam bir suçlamadan aklanmak ve kişinin üzerine yüklenen şeyden kurtulmaktır. “Berî” (suçsuz) ve Tevbe sûresinin öteki adı olan “Berâe” (aklanma) de aynı köktendir. “Ve mâ überriü nefsî”, bu fiili birinci tekil şahsa taşır ve konuşanın kendi nefsinden esirger: kendimi aklamıyorum. İnsanların genellikle arattığı satır, “wama ubarri u nafsi innan nafsa”, doğrudan gerekçesine bağlanır: “Ve kendimi temize çıkarmıyorum; nefis, Rabbimin merhamet ettiği durumlar dışında ısrarla zarara çağırır. Şüphesiz Rabbim bağışlayandır, merhamet edendir.” (Yûsuf 12:53). Arapçası şöyledir: وَمَآ أُبَرِّئُ نَفْسِىٓ ۚ إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌۢ بِٱلسُّوٓءِ.
Âyetin ikinci yarısı gerekçeyi verir. “Nefs”, insanın kendisidir; kişinin kendi gözünde olduğu hâlidir. “Emmâre”, e-m-r (أ م ر) kökünden gelen mübalağa kalıbıdır ve aynı emri sürekli yineleyen bir şeyi adlandırır; “le-emmâretün” içindeki tekit lâmı bu anlamı bir kat daha pekiştirir. “Bi’s-sû” ise zarara doğru demektir. Üç kelime bir araya geldiğinde süregelen bir baskıyı tarif eder, ve sonraki dönem yazarlarının iç dünyaya dair bütün bir terim dağarcığını bu kelimeler üzerine kurmasının sebebi budur. Cümleyi kapatan istisna, sözün nefis hakkında kesin bir hükme dönüşmesini engeller: “illâ mâ rahime Rabbî”, Rabbimin merhamet ettiği durumlar dışında.
Bu satır, Yûsuf’un adının temize çıktığı sahnenin sonunda yer alır. Kral kadınlara sorunca vezirin karısı şöyle der: “Şimdi gerçek ortaya çıktı. Onu kendi isteğine karşı elde etmek isteyen bendim; o ise doğru söyleyenlerdendir.” (Yûsuf 12:51). Bir sonraki âyet devam eder: “Bu, onun yokluğunda ona ihanet etmediğimi bilmesi içindi” (Yûsuf 12:52). Müfessirler ilk dönemden beri 53. âyeti kimin söylediği konusunda ayrılmıştır. Vezirin karısının sözü sayıldığında âyet, onun kralın huzurundaki itirafını tamamlar. Yûsuf’un sözü sayıldığında ise, suçlamadan yeni aklanmış bir adamın hiç sınanmadığını ileri sürmekten kaçınması olur. İki okuyuş da nakledilmiştir ve ikisinin de savunucusu vardır; kesin bir görüş istiyorsanız güvendiğiniz bir âlimden tefsir metinlerini sizinle birlikte okumasını isteyin.
Kur’an aynı nefsin başka hâllerini de adlandırır. Kıyâme sûresi bunlardan birine yemin eder: “Ve andolsun kendini kınayan nefse.” (Kıyâme 75:2) — kendi kusuruna dönüp onu kınayan nefis. Fecr sûresi bir başkasını çağırır: “Ey huzura ermiş nefis,” (Fecr 89:27). Şems sûresi ona başlangıçta ne konduğunu anlatır, “ve ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene,” ardından işin nerede olduğunu gösterir: “Onu arındıran kurtuluşa ermiştir,” (Şems 91:8–9); Nâziât sûresi ise aynı emeği “nefsini heva ve hevesten alıkoyan” kişide adlandırır (Nâziât 79:40). Sonraki dönem yazarları bu üç adı (emmâre, levvâme, mutmainne) tek bir nefsin geçtiği hâller olarak bir araya getirmiştir; Kur’an ise onları birer vasıf olarak kullanır.
Bugün okuyan biri için âyet, sade bir dürüstlüğe kelime verir: insan kendisindeki zarara yönelme eğilimini kabul edebilir ve yine de kim olduğu hakkında son sözü söylemeyebilir. Kur’an bu dürüstlüğü açıkça ister: “Öyleyse kendinizi temize çıkarmayın; kimin sakındığını en iyi o bilir.” (Necm 53:32); ve aynı nefeste merhametle karşılık verir: “Allah’ın rahmetinden umut kesmeyin. Allah bütün günahları bağışlar.” (Zümer 39:53).
📖 Kaynak: Kur’an 12:51–53; 39:53; 53:32; 75:2; 79:40; 89:27; 91:8–9
Hikma'yı iPhone veya Android için indir