قرآن (سورہ انعام 6:103) میں «لا تدرکہ الابصار» کا کیا مطلب ہے؟
«لا تدرکہ الابصار» سورہ انعام کی آیت 103 کا آغاز ہے، اور پوری آیت یہ ہے: «لا تدرکہ الابصار وہو یدرک الابصار وہو اللطیف الخبیر»۔ لفظ بہ لفظ مطلب: «لا» نفی کے لیے ہے؛ «تدرک» مادہ د-ر-ک سے ہے جس میں کسی چیز تک پہنچ جانے اور اس کا احاطہ کر لینے کا مفہوم ہے، اس لیے یہ محض دیکھنے سے زیادہ کہتا ہے؛ «ہُ» کی ضمیر اللہ کی طرف لوٹتی ہے؛ اور «الابصار» بصر کی جمع ہے یعنی نگاہیں۔ تلاش میں لوگ جو «la tudrikuhul» لکھتے ہیں وہ لفظ کے بیچ سے کٹا ہوا ہے، کیونکہ آخر کا «ہُل» دراصل «ہُ» ہے جو «الابصار» کے الف لام سے مل گیا ہے۔
آیت ایک ہی فعل کے تکرار پر کھڑی ہے۔ جو بات پہلے حصے میں نگاہوں سے نفی ہوئی، دوسرے حصے میں اللہ کے لیے ثابت ہوئی: «وہو یدرک الابصار»، یعنی وہ نگاہوں کا احاطہ کرتا ہے۔ یہ توازن حد کو دیکھنے والے پر رکھتا ہے، اور اسی لیے اہلِ لغت میں سے بہت سوں نے «ادراک» کو احاطے سے تعبیر کیا ہے۔
سورہ میں اس آیت کا مقام واضح ہے۔ یہ ان لوگوں کے جواب میں آئی جنہوں نے اللہ کے شریک ٹھہرائے اور اس کے لیے بیٹے بیٹیاں گھڑ لیں، اور بات «سبحانہ و تعالیٰ عما یصفون» پر ختم ہوئی (6:100)، پھر «بدیع السماوات والارض» (6:101)، پھر «ذلکم اللہ ربکم لا الہ الا ہو خالق کل شیء» (6:102)۔ آیت 103 اسی وصف کی مہر ہے، اور اس کے بعد بات انسان کی طرف مڑتی ہے: «قد جاءکم بصائر من ربکم» (6:104)۔ یہاں «بصائر» اسی مادے سے ہے جس سے پچھلی آیت کا «ابصار» ہے، اور آگے یہ ہے کہ جس نے دیکھا اپنے فائدے کے لیے دیکھا اور جو اندھا رہا اپنے نقصان میں رہا۔
«اللطیف الخبیر» آیت کا اختتام ہے، اور اس میں یہ بتایا گیا کہ جنہیں نگاہ نہیں پاتی ان کے قریب وہ کیسے رہتا ہے۔ «لطیف» مادہ ل-ط-ف سے ہے، جس میں وہ باریکی ہے جو حواس کی گرفت میں نہیں آتی، اور روزمرہ عربی میں اس میں نرمی اور مہربانی کا مفہوم بھی ہے۔ «خبیر» وہ ہے جو چیزوں کے باطن کو جانتا ہے۔ یہ دونوں نام کئی جگہ ساتھ آتے ہیں: «الا یعلم من خلق وہو اللطیف الخبیر» (67:14)؛ لقمان کی نصیحت کے آخر میں، جہاں رائی کے دانے کے برابر چیز چٹان میں چھپی ہو تب بھی اللہ اسے لے آئے گا (31:16)؛ اور آسمان سے پانی اترنے اور زمین کے سرسبز ہونے کی نشانی کے بعد (22:63)۔ یہی قرب سورہ ق میں یوں آیا ہے کہ ہم اس کی شہ رگ سے بھی زیادہ اس کے قریب ہیں (50:16)۔
اس آیت کے بارے میں مفسرین اور متکلمین کی ایک سے زیادہ رائیں ہیں: کیا یہ رؤیت کی سرے سے نفی کر رہی ہے، یا احاطے کی نفی کر رہی ہے جبکہ رؤیت باقی رہے؟ اس اختلاف کی صورت جان لینا کسی ایک قول پر اکتفا کرنے سے زیادہ مفید ہے۔ ایک قول یہ ہے کہ نفی عام ہے اور دنیا و آخرت دونوں کو شامل ہے۔ دوسرا قول یہ ہے کہ «ادراک» احاطے کا نام ہے، اس لیے نفی احاطے کی ہے اور آخرت میں رؤیت اپنی جگہ ہے؛ اس رائے والے سورہ قیامہ کی ان آیتوں کو اسی روشنی میں پڑھتے ہیں کہ اس دن کچھ چہرے تروتازہ ہوں گے (75:22)، اپنے رب کی طرف دیکھتے ہوئے (75:23)۔ سورہ اعراف میں موسیٰ کا سوال بھی اسی بحث کا حصہ ہے، جہاں انہوں نے کہا کہ مجھے اپنے آپ کو دکھا کہ میں تجھے دیکھوں، اور جواب ملا کہ تو مجھے ہرگز نہ دیکھ سکے گا (7:143)؛ اس جواب کو کچھ نے دنیا پر محمول کیا اور کچھ نے مطلق لیا۔ دونوں فریق «لیس کمثلہ شیء» (42:11) اور «ولم یکن لہ کفوًا احد» (112:4) پر قائم ہیں۔ یہ عقیدے کا مسئلہ ہے جس کی ایک لمبی تاریخ ہے، اس لیے جس رائے کو آپ اپنا کہہ کر اپنانا چاہیں اس کے لیے اپنے کسی صاحبِ علم عالم سے رجوع کریں۔
📖 ماخذ: قرآن 6:100–104؛ 67:14؛ 31:16؛ 22:63؛ 50:16؛ 75:22–23؛ 7:143؛ 42:11؛ 112:4
آئی فون یا اینڈرائیڈ کے لیے حکمہ حاصل کریں