Co znaczy „fabi ayyi aalaaa’i rabbikumaa tukazzibaan” (Koran 55:13)?
„Fabi ayyi aalaaa’i rabbikumaa tukazzibaan” to pytanie o dobrodziejstwa Pana: któremu z nich obie strony miałyby zaprzeczyć? Jest to cały werset z sury Ar-Rahman (Koran 55:13). Po arabsku brzmi فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. Słowo po słowie: „fa-bi-ayyi” znaczy „któremu więc”; „ālāʾ” to liczba mnoga oznaczająca dobrodziejstwa i łaski, a gramatycy podają dla niej więcej niż jedną formę pojedynczą; „rabbikumā” to „waszego Pana”, przy czym zaimek stoi w liczbie podwójnej, więc mowa jest do dwóch stron, nie do jednej i nie do wielu; „tukadhdhibān” pochodzi od rdzenia k-dh-b, kłamać, w formie oznaczającej uznanie czegoś za kłamstwo, również w liczbie podwójnej. Dwa zapisy, które ludzie wpisują w wyszukiwarkę, fabi ayyi aalaaa’i rabbikumaa tukazzibaan oraz fabi ayyi ala i rabbikuma tukazziban, prowadzą do tego samego wersetu.
Szukając tego zdania po numerze wersetu, znajdzie się trzydzieści jeden miejsc zamiast jednego. Zdanie powtarza się w tej samej surze od wersetu 13 do wersetu 77, trzydzieści jeden razy, i za każdym razem stoi tuż po wymienieniu kolejnego daru. Ta powtarzalność jest budową samej sury: najpierw wymieniony zostaje dar, potem pada pytanie.
Sura sama nazywa tych dwóch, do których mówi. Zaraz po pierwszym powtórzeniu opisany jest człowiek, ulepiony z gliny jak naczynie (55:14), a następnie dżiny, stworzone z płomienia ognia bez dymu (55:15). Oba te rodzaje zostają przywołane później jako dwa ciężary, którymi Bóg wkrótce się zajmie (55:31), i jako zgromadzenie dżinów i ludzi wezwane, by spróbowało przeniknąć poza obszary niebios i ziemi (55:33), a w Dniu Sądu ani człowiek, ani dżin nie zostanie zapytany o swój grzech (55:39). Sura Al-An‘am zbiera tych samych dwóch w jednym zwrocie i przypomina im o posłańcach spośród nich samych (6:130).
To, co poprzedza pierwsze powtórzenie, jest wyliczeniem tego, co zostało dane. Sura otwiera się imieniem „Miłosierny” (55:1), tym, który nauczył Koranu (55:2), stworzył człowieka (55:3) i nauczył go jasnej mowy (55:4). Dalej idzie uporządkowany świat: słońce i księżyc poruszają się według dokładnej rachuby (55:5), niebo zostaje wzniesione, a waga ustanowiona (55:7), skąd bierze się polecenie, by ważyć sprawiedliwie i nie umniejszać na wadze (55:9), i ziemia rozłożona dla wszystkich żywych istot (55:10) z owocem, palmą, ziarnem i wonnymi ziołami (55:11–12). Pierwsze „Któremu więc z dobrodziejstw waszego Pana wy dwaj zaprzeczycie?” pada na końcu tego wyliczenia.
Komentatorzy różnią się co do zasięgu słowa „ālāʾ”. Odczytanie najbliższe tekstowi bierze je jako dobrodziejstwa wymienione bezpośrednio wcześniej, i tak właśnie objaśnia je większość wczesnych tafsirów, słowem niʿam, czyli łaski. Inni ważą rozmieszczenie wersetu, ponieważ powtarza się on także po fragmentach o ogniu i o rozliczeniu, i czytają „ālāʾ” szerzej, jako działania Boga i przejawy jego mocy, skoro ostrzeżenie dane w porę samo jest czymś danym. Oba odczytania są przekazane, a werset nie rozstrzyga między nimi. Po wiążącą odpowiedź warto zwrócić się do zaufanego, kompetentnego uczonego, który przejdzie z wami przez tafsir.
To samo pytanie pada raz poza tą surą, w surze An-Nadżm, w liczbie pojedynczej i z innym czasownikiem (53:55). Sama Ar-Rahman domyka swoje wyliczenie dwukrotnie: najpierw tym, co zostaje, gdy wszystko inne przemija, wszyscy, którzy są na ziemi, przeminą (55:26), a pozostanie oblicze twojego Pana, pełne majestatu i czci (55:27); potem miarą, którą cała sura przykłada, czy odpłatą za dobro jest coś innego niż dobro (55:60). Kończy się imieniem, od którego się zaczęła: błogosławione jest imię twojego Pana, władcy majestatu i czci (55:78). Sura An-Nahl mówi, dlaczego to pytanie w ogóle można postawić: gdybyście chcieli policzyć dobrodziejstwa Boga, nie zdołalibyście ich zliczyć (16:18).
📖 Źródło: Koran 55:1–15; 55:26–27; 55:31; 55:33; 55:39; 55:60; 55:78; 53:55; 6:130; 16:18
Pobierz Hikmę na iPhone’a lub Androida