Eğer buradaysanız, muhtemelen cevap arıyorsunuz. Belki çocuğunuz size açıldı ve size öğretilen her şey onu reddetmenizi söylüyor — ama içinizde bir ses bunun doğru olamayacağını söylüyor. Belki gay ve Müslümansınız ve bu iki gerçeği bir arada taşımaya çalışıyorsunuz. Belki sadece şunu bilmek istiyorsunuz: Kur'an gerçekten beni ya da çocuğumu mahkûm ediyor mu?
Hayır—Kur'an sizin kim olduğunuzu ya da çocuğunuzun kim olduğunu mahkûm etmiyor. Ve ettiğini iddia eden argümanlar, size inandırıldığından çok daha zayıf.
Aşağıda, Kur'an'ın eşcinsel olmak hakkında gerçekte ne dediğini — ve ne demediğini, Hz. Muhammed'in ne yaptığını ve ne yapmadığını, bin yılı aşkın İslam medeniyetinin gerçekte neye benzediğini ve eşcinselliği mahkûm eden İslam anlayışının bu noktaya nasıl geldiğini dürüstçe ve derinlemesine inceleyen bir makale bulacaksınız. Bu makale, orijinal Arapça metinleri, hadislerin güvenilirliğini ve tarihî kayıtları onlarca yıldır inceleyen Scott Siraj al-Haqq Kugle, Kecia Ali ve Amreen Jamal gibi araştırmacıların çalışmalarına dayanmaktadır. Kur'an'daki Lut kıssası cinsel şiddeti ve zorlamayı ele alır, sevgiyi değil. Ceza öngören hadisler, İslam'ın kendi sahihlik standartlarını karşılayamamaktadır. Ve İslam tarihinin büyük bölümünde, aynı cinsten kişiler arasındaki sevgi gizlenmemiştir — aksine Müslüman dünyanın en prestijli edebî ve manevî geleneklerinde açıkça yüceltilmiştir.
Kur'an'ın her suresi aynı sözlerle açılır: Bismillahirrahmanirrahim — Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Bu lütuf, kusurlu olanlara gösterilen bir müsamaha değildir. Allah'ın yaratılışı olduğu gibi tanımasıdır — ve kimseye zarar vermeyeni kabul etme çağrısıdır.
---
Laleh Bakhtiar'ın The Sublime Quran (2007) adlı eseri — bir Amerikalı kadın tarafından yapılmış ilk tam İngilizce Kur'an çevirisi — dilbilimsel olarak sağlam ve iç tutarlılığı yüksek bir okumanın ataerkil çarpıtmaları temizleyebileceğini ve tartışmalı ayetlerin anlaşılma biçimini kökten değiştirebileceğini göstermiştir.[^1] Yöntemi biçimsel eşdeğerlik üzerine kuruluydu: her Arapça kök kelimeyi, geleneksel tefsir literatüründeki geç dönem yorum katmanları yerine klasik Arapça-İngilizce sözlüklere dayanarak, metnin tamamında tutarlı bir şekilde aynı İngilizce karşılıkla çevirmek.[^2] Ürdün Prensi Gazi, sonucu "tartışmasız en tutarlı" İngilizce çeviri olarak nitelendirmiştir.[^3]
En bilinen müdahalesi, geleneksel olarak kadına şiddeti meşrulaştırmak için kullanılan Kur'an 4:34 ayetine ilişkindir. Ana akım çeviriler Arapça emir kipi idribuhunna'yı (d-r-b kökünden) "onları dövün" olarak çevirirken, Bakhtiar bunu "onlardan uzaklaşın" olarak çevirmiştir.[^4] Gerekçesi üç yönlüydü: Hz. Muhammed ailesinden hiç kimseye vurmamıştır, dolayısıyla onun örneğini izleyenler de vurmamalıdır; d-r-b kökü Kur'an'da 25'ten fazla anlam taşımakta olup "ayırmak" en yaygın olanıdır; ve kelimeyi "dövmek" olarak çevirmek, boşanma sürecinde eşe zarar vermeyi yasaklayan Kur'an 2:231 ile içsel bir çelişki yaratmaktadır.[^5]
Bakhtiar'ın LGBTİ+ hermenötiği açısından daha geniş önemi, belirli ayet çevirilerinden çok yönteminin kanıtlayıcı gücünde yatmaktadır. Birçok ataerkil okumanın dilbilimsel zorunluluk değil, sonradan eklenmiş yorumsal katmanlar olduğunu göstererek, kendisinden sonra gelen araştırmacılara yol açmıştır. Georgetown Üniversitesi'nden John Esposito çalışmayı "önemli bir çeviri" olarak nitelendirirken, Reza Aslan "Kur'an'ın mesajı ve ruhuyla önceki tüm çevirilerden çok daha tutarlı" olduğunu belirtmiştir.[^6] Khaled Abou El Fadl gibi eleştirmenler, sözlüklere akademik gelenekten daha fazla güvenmesini sorgulamıştır — bu gerilim, ilerici ve muhafazakâr hermenötikler arasındaki daha geniş tartışmayı yansıtmaktadır.[^7]
---
Kur'an'daki Lut kıssası birden fazla surede yer almakta (7:80–84, 11:77–83, 15:67–76, 26:165–166, 27:54–58, 29:28–29, 54:37) ve eşcinselliğe yönelik geleneksel yasakların birincil metinsel temelini oluşturmaktadır.[^8] Araştırmacılar, bu anlatının rızaya dayalı aynı cinsten ilişkileri değil, cinsel şiddeti, zorlamayı ve konukseverlik ihlalini kınadığını savunan çok katmanlı ve sürekli bir argümantasyon geliştirmiştir.
"Bel" edatı — belirleyici bir dilbilgisel argüman. Birçok Lut ayetinde geçen Arapça bel (بل) edatı, düzeltici veya yönlendirici bir işlev görür. Kur'an 7:81'de yapı şöyledir: "Siz kadınları bırakıp erkeklere mi şehvetle yaklaşıyorsunuz? Bel, siz haddi aşan bir kavimsiniz." Araştırmacılar, bel'in önceki ifadeyi düzelttiğini veya yeniden yönlendirdiğini savunarak şu anlamı çıkarmaktadır: "Kadınları bırakıp erkeklere mi yaklaşıyorsunuz? Hayır, aslında mesele bu değil, siz haddi aşanlarsınız" — yani günahları arzunun kendisinden çok daha büyük bir şeydir. Geleneksel çeviriler bel'i doğrulayıcı ("gerçekten") olarak yorumlar ve tam zıt anlamı üretir.[^9]
Günahlar bütünü. Kur'an 29:28–29, birden fazla suçu açıkça sıralar: erkeklere yaklaşma (erkek yolculara yönelik cinsel saldırı), "yol kesme" (eşkıyalık ve haydutluk) ve "toplantılarınızda kötülük işleme" (kamusal ahlaksızlık). Hedef alınan erkekler el-zükran min el-âlemîn — "âlemlerden/milletlerden erkekler", yani yabancılar ve yolcular — olarak tanımlanmaktadır; bu, mahrem bir birliktelikten ziyade yabancı düşmanı cinsel şiddete işaret eder.[^10] Lut'un melek konuklarına yönelik toplu tecavüz girişimi (11:77–80, 15:67–70, 54:37), kalabalığın zorlayıcı saldırısını anlatır; bir aşk tablosu değildir.
Anahtar terimlerin anlamsal analizi. Amreen Jamal'ın Journal of Homosexuality'de (2001) yayımlanan 88 sayfalık dönüm noktası niteliğindeki çalışması — Kugle'ın "Kur'an'ın aynı cinsten ilişkilere bakışını yeniden değerlendirmeye yönelik ilk eleştirel girişim" olarak nitelendirdiği — 14 surede 17 farklı kök kelimeyi analiz etmiştir.[^11] Lut kıssasının ahlaki terminolojisinin aynı cinsten eylemlere özgü olmadığını göstermiştir. Fahişe (ahlaksızlık/çirkinlik) terimi Kur'an'da zina (4:15, 4:25), babanın eşiyle evlenme (4:22) ve genel ahlaksız davranış için de kullanılır. Şehvet kelimesi geniş anlamda iştahı ifade eder — maddi hırs, güç açlığı, arzu — yalnızca cinsel yönelimi değil. Livata (sodomi) terimi Kur'an'ın kendisinde hiçbir yerde geçmez; sonraki fakihler tarafından Lut'un adından türetilmiş olup, ironik biçimde günah, ona karşı çıkan peygamberin adıyla anılır hale gelmiştir.[^12]
Lut'un kızlarını sunması. 11:78 ve 15:71'de Lut, kalabalığa alternatif olarak "kızlarını" sunar. Eğer kasaba halkı eşcinsel arzu ile hareket ediyorduysa, bu teklif anlamsız olurdu. Araştırmacılar bu detayın, kalabalığın motivasyonunun aynı cinse yönelik çekim değil, tahakküm ve cinsel şiddet olduğunu ortaya koyduğunu savunmaktadır.[^13]
Tefsirin metne ekledikleri. Kur'an metni eşcinsellik için belirli bir ceza öngörmez. Taberi (ö. 923) ile başlayan tefsir geleneği, Lut kıssası ile tüm aynı cinsten yakınlaşmaya yönelik kategorik bir yasak arasındaki bağlantıyı kademeli olarak sertleştirmiştir. Ancak ortaçağ Zahiri âlimi İbn Hazm (ö. 1064), Lut kavminin "eşcinselliğe katılımları nedeniyle değil, peygamberleri ve elçileri hiçe saymaları ve onlardan birine tecavüze kalkışmaları nedeniyle" helak edildiğini savunmuştur — modern okumaları yaklaşık bin yıl önceleyen, azınlıkta kalmış ama tarihsel olarak belgelenmiş bir görüş.[^14]
Scott Siraj al-Haqq Kugle'ın Homosexuality in Islam (2010) adlı eseri, bu konudaki temel metin olarak bu argümanları kapsamlı bir çerçevede bir araya getirmiştir.[^15] Lut kıssasını Kur'an'ın adalet, konukseverlik ve peygamber otoritesi gibi daha geniş temaları içinde okuyarak, cezanın yalnızca eşcinselliğe indirgenemeyecek bir "günahlar bütünü" için verildiğini savunur. Boston Üniversitesi'nden Kecia Ali önemli bir boyut ekler: erkeklerin "kadınlar yerine" erkeklere yaklaşmasına ilişkin Kur'an ifadesi, evrensel bir yasak koymaktan ziyade kendi doğalarına aykırı davranan heteroseksüel erkeklerin tahakküm eylemlerini tanımlayan daha güçlü bir okuma sunar.[^16] Eğer bir kişinin fıtratı (yaratılıştan gelen doğası) eşcinsel ise, kınama ona uygulanmaz.
---
İslam hukukunda eşcinselliğe karşı dava büyük ölçüde hadis literatürüne dayanır, zira Kur'an aynı cinsten eylemler için belirli bir ceza öngörmez. Araştırmacılar, en ağır sonuçları olan hadislerin İslam'ın hadis bilimlerinin kendi sahihlik standartlarını karşılayamadığını ortaya koymuştur.[^17]
"Öldürün" hadisi temel taşıdır — ve en zayıf halkadır. "Lut kavminin yaptığını yaparken bulduğunuz kişiyi, yapanı da yapılanı da öldürün" hadisi (Ebu Davud 4447, Tirmizi 1456, İbn Mace 2561), ölüm cezası kararlarının birincil metinsel temelidir. Sened zinciri, hadis münekkidi İbn Kaysarani'nin (ö. 1113) "çok zayıf bir ravi" olarak nitelendirdiği Amr ibn Ebi Amr'dan geçmektedir; büyük âlim Yahya ibn Main'in bu hadisi reddettiği kaydedilmiştir. Ebu Davud'un kendisi de zincirin zayıflığını işaret etmiştir. Bir sonraki halka olan İkrime el-Berberi, doğruluk eksikliği suçlamaları ve Haricî aşırılık şüphesi — günahkârlara karşı sert tutumuyla bilinen ve uydurma motivasyonu oluşturabilecek bir ideoloji — nedeniyle İmam Müslim tarafından büyük ölçüde dışlanmıştır.[^18]
Bu hadislerin hiçbiri Sahih Buhari'de veya Sahih Müslim'de yer almaz — en titiz şekilde doğrulanmış kabul edilen iki koleksiyon. Bu yokluk, otoriteleri için yıkıcıdır. İmam Buhari ve İmam Müslim bu rivayetlerden haberdardı, ancak koleksiyonlarına dahil edecek kadar sahih bulmamıştır.[^19]
Kugle'ın Homosexuality in Islam'ın 3. bölümündeki analizi üç belirleyici argüman sunar. Birincisi, Hz. Muhammed'in kendisi eşcinsel eylemler nedeniyle hiç kimseyi cezalandırmamıştır — aksini iddia eden tüm rivayetler güvenilir olmayan ikinci kuşak tabiilere dayanır. İkincisi, Peygamber'in eşcinsellerin ahiret azabını anlattığını aktaran hadisler "kanıtlanabilir uydurmalar"dır ve tüm kategorileri "itibarını yitirmiştir." Üçüncüsü, bu rivayetler mütevatir (toplu aktarım) değil haber-i vahid (tekil aktarım) niteliğindedir; bu da klasik İslam fıkıh teorisine göre kesin hukukî hükümler koyamayacakları anlamına gelir.[^20]
Geleneksel ilim dünyası içinde bile sonuçları önemlidir. Hanefi mezhebi — tarihsel olarak en büyük Sünni hukuk ekolü — bu kaynaklardan hiçbir ölüm cezasının çıkarılamayacağı sonucuna varmıştır, çünkü hudud (sabit cezalar) şüpheli delillere dayanarak tesis edilemez. Ebu Hanife'nin kendisi, livata'nın "had cezası gerektirmediğine" hükmetmiştir.[^21] İkinci halife Hz. Ömer şu ilkeyi belirlemiştir: "Hudud'u şüpheli delillere dayanarak tesis edip uygulamaktansa, onları kaldırmak benim için daha iyidir."[^22]
---
Müslüman ilahiyatçılar, Kur'an'ın temel ilkeleri olan lütuf, adalet, çeşitlilik, yaratılıştan gelen doğa ve zorlama yasağına dayanarak, LGBTİ+ bireylerin kabulünün yalnızca caiz olmadığını, İslam'ın en derin taahhütlerinin bunu gerektirdiğini savunmaktadır.
Fıtrat: Tanrı vergisi bir doğa olarak eşcinsellik. Kur'an 30:30 şöyle buyurur: "Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata yönel. Allah'ın yaratmasında değişiklik yoktur." Cinsel yönelim doğuştan geliyorsa — ki hem bilimsel konsensüs hem de Kur'an'ın "kadınlara ihtiyaç duymayan erkekler"i (24:31) tanıması bunu düşündürmektedir — o zaman bu, Tanrı'nın yaratılış tasarımının bir parçası olmalıdır. Kugle eşcinselliği ilahi olarak kasıtlanmış bir fıtrat olarak çerçeveler; bu durumda onu bastırmak, Tanrı'nın yaratıcı iradesine itaat değil, ihlal anlamına gelir.[^23]
Tanrı'nın kasıtlı çeşitlilik yaratması. Kur'an 49:13, Allah'ın insanlığı "birbirinizi tanıyasınız diye farklı topluluklar ve kabileler halinde" yarattığını bildirir. Kur'an 30:22, "dillerinizin ve renklerinizin farklılığını" Allah'ın ayetleri olarak yüceltir. Kur'an 42:49–50, Allah'ın dilediğine "erkek ve dişi" verdiğini, "dilediğini de kısır kıldığını" anlatır — araştırmacılar bu dilin cinsel ve cinsiyet çeşitliliğini ilahi plan dahilinde kapsadığını savunur. Belki de en çarpıcı olanı, Kur'an 36:36'nın Allah'ı "tüm çiftleri — yerin bitirdiklerinden, kendilerinden ve bilmediklerinden" yaratmakla övmesidir. Bu son ifade — "bilmediklerinden" — heteroseksüel normların ötesindeki birliktelik biçimlerine teolojik bir alan bırakmaktadır.[^24]
Adalet, lütuf ve "zarar vermeme" ilkesi. Kur'an'ın adalete (adl) yönelik tekrarlanan ısrarı — "Adalette dimdik durun" (4:135) — peygamberin hukukî ilkesi la darar ve la dırar ("zarar vermek de zarara karşılık vermek de yoktur") ile birleştiğinde güçlü bir çerçeve oluşturur. Kecia Ali'nin yazdığı gibi, LGBTİ+ Müslümanları sürekli bekârlık ile günah arasında seçim yapmaya zorlamak ölçülebilir psikolojik zarar verir — depresyon, intihar eğilimi, aile yıkımı — bu da İslam'ın kendi etik taahhütlerini ihlal eder.[^25] Üstelik sürekli bekârlık, İslam'ın ruhbanlığı reddetmesi ve cinselliğe yönelik olumlu teolojisi ile de çelişir.
Makasıdü'ş-şeria (İslam hukukunun amaçları) — dinin, canın, aklın, neslin ve malın korunması — bu okumayı destekler.[^26] Eşcinselliği suç saymak canı (hıfzu'n-nefs) ve akıl sağlığını (hıfzu'l-akl) tehdit ederken, "Dinde zorlama yoktur" (2:256) ilkesi, uygulamanın gerektirdiği zoraki uyumu yasaklar. Junaid Jahangir ve Hussein Abdullatif, Islamic Law and Muslim Same-Sex Unions (2016) adlı eserlerinde aynı cinsten birliktelikleri Kur'an 4:28'e — cinsel ifade için meşru yollar açan ayete — ve def'ü'l-mefasid (zararı savma) ilkesine dayandırır.[^27]
---
Eşcinselliğin İslam'da her zaman ve her yerde kınandığına dair modern muhafazakâr iddia, bin yılı aşkın edebî, kültürel ve toplumsal kanıtlarla çelişmektedir.
Arap ve Fars edebiyatı homoerotik ifadelerle doluydu. Abbasi saray şairi Ebu Nüvas (756–814), 500'den fazla homoerotik şiir kaleme almıştır — modern öncesi dünyada tek bir şairden çıkan en büyük bu tür külliyat.[^28] Eserleri bin yılı aşkın bir süre açıkça dolaşımda kalmış; ancak 2001 yılında, İslamcı baskı altında Mısır Kültür Bakanlığı 6.000 nüshayı yaktırmıştır. Encyclopaedia Iranica, Fars edebiyatı hakkında çarpıcı bir tespit yapar: dokuzuncu yüzyıldan yirminci yüzyıla kadar homoerotizm, Fars gazellerinin neredeyse tek aşk konusunu oluşturmuştur.[^29] Klasik Fars şiirinde sevgili — Hafız, Sadi, Mevlana, Attar — tipik olarak güzel bir genç erkektir. On beşinci yüzyıldan bir Arapça antoloji, erkek güzelliğini öven 2.500 epigram içerir. İbn Hazm'ın ünlü Güvercin Gerdanlığı, erkeklerin erkeklere âşık olmasını anlatan hikâyeler barındırır.[^30]
Tasavvuf, erkek güzelliğini Tanrı'ya giden bir yol haline getirdi. Şahid-bazi ("tanık oyunu") — güzel gençlerin yüzlerinde ilahi güzelliği tefekkür etme — uygulaması sufi üstatlar arasında yaygındı.[^31] Ahmed Gazzali bunu on ikinci yüzyılda savundu; Evhadüddin Kirmani on üçüncü yüzyılda sema törenlerinde açıkça uyguladı. Büyük sufi çiftleri — Gazneli Mahmud ve Ayaz, Mevlana ve Şems-i Tebrizi, Bulleh Shah ve Şah İnayat, Nizameddin Evliya ve Emir Hüsrev — manevî bağlılık ile bedensel sevgi arasındaki sınırı bulanıklaştırdı. Birçoğu yan yana gömülüdür.[^32]
Osmanlı İmparatorluğu eşcinselliği 1858'de suç olmaktan çıkardı — İngilizlerin Hindistan'da 377. Madde'yi dayatmasından iki yıl önce.[^33] Osmanlı edebî kültürü homoerötik aşkı şiirinin başlıca konusu olarak ele almıştır; cinsel sınıflandırma heteroseksüel/homoseksüel kimlik yerine aktif/pasif roller etrafında şekillenmiştir.[^34] Babürlü hanedanının kurucusu İmparator Babür, otobiyografisinde Baburi adlı bir gence olan tutkulu aşkını kaydetmiştir.[^35]
Modern dönüşüm teolojik değil, sömürgecidir. Human Rights Watch'un 2008 tarihli This Alien Legacy raporu, İngilizlerin "yerli" kültürlerin "sapkın" cinselliği yeterince cezalandırmadığına inandıkları için en az 42 eski sömürgeye sodomi karşıtı yasalar dayattığını belgelemiştir.[^36] Çarpıcı bir korelasyon ortaya çıkar: eşcinselliğin yasal kaldığı Müslüman çoğunluklu ülkeler — Türkiye, Mali, Ürdün, Endonezya, Arnavutluk — genellikle hiçbir zaman İngiliz sömürge yönetimine tabi olmamıştır. Khaled El-Rouayheb'in Before Homosexuality in the Arab-Islamic World (University of Chicago Press, 2005) adlı eseri, modern öncesi Arap-İslam dünyasının bugünkü anlamıyla "eşcinsellik" kavramına sahip olmadığını ve on dokuzuncu yüzyılda Avrupa tutumlarının ithal edilmesinin Müslüman cinsellik anlayışını kökten değiştirdiğini ortaya koymaktadır.[^37]
---
Giderek büyüyen küresel bir araştırmacı, imam ve kuruluş ağı, İslam ile LGBTİ+ kabulünün kesişim noktasında çalışmakta ve Batılı değerleri ithal etmediklerini, İslam'ın kendi etik taahhütlerini yeniden keşfettiklerini savunmaktadır.
İmam Daayiee Abdullah (1954–2025), AIDS'ten ölen gay bir Müslüman erkeğin cenazesini yıkamayı ya da cenaze namazını kıldırmayı başka hiçbir imam kabul etmediğinde, Batı dünyasının ilk açıkça gay imamlarından biri olmuştur.[^38] Bu merhamet eylemi, 65'ten fazla nikâh kıydığı, Washington'da Mescid-i Nur Al-Isslaah'ı kurduğu ve kapsayıcı İslami eğitim için MECCA Enstitüsü'nü tesis ettiği bir kariyerin başlangıcı olmuştur.[^39] Ocak 2025'te Ulusal LGBTİ+ Görev Gücü'nün Creating Change Ödülü'nü almış ve aynı yılın Ağustos ayında vefat etmiştir.[^40]
Muhsin Hendricks (1966–2025), genellikle dünyanın ilk açıkça gay imamı olarak anılır ve camii öğretim pozisyonlarından atıldıktan sonra 1996'da Cape Town'da The Inner Circle'ı kurmuştur.[^41] İnancı ile cinselliğini uzlaştırmak için 80 gün bir ahırda oruç tutmuş ve ibadet etmiş, Salat-ı İstihare yapmıştır. Mücadelesi LGBTİ+ meselelerinin ötesine geçerek dinî alandaki ataerkil otoriteye geniş çaplı bir meydan okumaya dönüşmüştür.[^42] 15 Şubat 2025'te Güney Afrika, Gqeberha'da maskeli silahlı kişilerce suikaste uğramıştır — yaygın olarak nefret suçu olduğundan şüphelenilen bir cinayet.[^43]
El-Farouk Khaki, 1991'de Kanada'nın LGBTİ+ Müslümanlara yönelik ilk destek grubu olan Salaam'ı kurmuş ve 2009'da araştırmacı Laury Silvers ile eşi Troy Jackson'la birlikte Toronto'da Unity Mosque / el-Tevhid Cuma Halkası'nı kurmuştur.[^44] Cami cinsiyet eşitliği ilkesiyle çalışır, LGBTİ+ bireyleri kabul eder ve kıyafet kuralı ya da cinsiyet ayrımı uygulamaz.[^45]
Muslims for Progressive Values, 2007'de Ani Zonneveld tarafından kurulmuş olup Kuzey Amerika, Avustralya, Fransa ve Malezya'da kapsayıcı ibadet alanları işletmekte, 2013'te BM danışmanlık statüsü elde etmiş ve teolojisini Kugle'ın çalışmalarına dayandırmaktadır.[^46] Ludovic-Mohamed Zahed, 2012'de Paris'te Avrupa'nın ilk gay dostu Müslüman ibadet mekânını açmış, ardından Marsilya'da Calem Enstitüsü'nü kurmuştur.[^47] Faisal Alam, 1997'de LGBTİ+ Müslümanlar için ilk çevrimiçi topluluğu oluşturmuş, bu girişim el-Fatiha Vakfı'na (1998–2011) ve nihayetinde Cinsel ve Cinsiyet Çeşitliliği için Müslüman İttifakı'na (MASGD) dönüşmüştür.[^48] Samra Habib'in We Have Always Been Here adlı anı kitabı — Canada Reads 2020 kazananı ve Lambda Edebiyat Ödülü sahibi — queer Müslüman deneyimine ses vermiştir.[^49]
2017 Pew anketi, Amerikalı Müslümanların %52'sinin toplumun eşcinselliği kabul etmesi gerektiğine inandığını ortaya koymuştur — 2007'deki %27'den yükselerek — bu da kabule yönelik teolojik argümanların ana akım Müslüman toplulukları etkilediğini düşündürmektedir.[^50]
---
Gay ve LGBTİ+ bireylerin kabulüne yönelik İslami argüman, Batılı sekülarizme bir taviz değildir. Ataerkil tefsirin, sömürgeci hukukun ve siyasal İslam'ın biriktirdiği çarpıtmalara karşı bir Kur'an okumasıdır. Metinsel kanıtlar açıktır: Kur'an eşcinsellik için hiçbir ceza öngörmez, Lut kıssası şiddet ve zorlama merkezli bir günahlar bütününü ele alır, kilit hadisler kendi geleneğinin sahihlik standartlarını karşılayamaz ve Kur'an'ın etik mimarisi — lütuf, adalet, çeşitlilik, fıtrat, zorlama yasağı — kınamayı değil, kabulü işaret eder.
En ağır sonuçlu hadisler zayıf olduğunda, İslam medeniyetinin en büyük şairleri bin yıl boyunca aynı cinsten sevgiyi açıkça dile getirdiğinde, Müslüman topraklarda eşcinselliğin suç sayılması Kur'an metninden çok İngiliz sömürgeci hukukuna dayandığında, ispat yükü yer değiştirir. Artık soru, gay Müslümanların İslam içindeki varlıklarını haklı çıkarıp çıkaramayacağı değildir. Soru, onları kınayanların verdikleri zararı haklı çıkarıp çıkaramayacağı — ve bu zararın, Allah'ı tüm insanların tek yaratıcısı olarak tanıyan, her birini kasıtla, her birini bütün olarak yarattığını kabul eden bir inançla bağdaşıp bağdaşmadığıdır.
---
[^1]: Laleh Bakhtiar — Vikipedi [^2]: About — The Sublime Quran [^3]: The Sublime Quran — Amazon [^4]: New Look at the Quran Ignites Debate on Wife-Beating — Religion News [^5]: Social Agency and Translating the Quran — Academia.edu [^6]: Laleh Bakhtiar — Vikipedi [^7]: Laleh Bakhtiar — Vikipedi [^8]: Lot in Islam — Vikipedi [^9]: The story of Lot condemns xenophobic hate, not homosexual love — Lamp of Islam [^10]: The story of Lot: Correcting the traditional mistranslations — Lamp of Islam [^11]: The Story of Lot and the Quran's Perception of the Morality of Same-Sex Sexuality — Taylor & Francis / Journal of Homosexuality [^12]: Reconsidering Homosexual Unification in Islam — MDPI Religions [^13]: Why the traditional understanding of the story of Lot makes NO SENSE — Lamp of Islam [^14]: Review: «Homosexuality in Islam» — Scott Kugle — Juan Cole [^15]: Homosexuality in Islam — Goodreads [^16]: Same-Sex Intimacy / Homosexuality in Islam — What the Patriarchy?! [^17]: The death penalty for homosexual acts is a violation of Shari'a — altMuslimah [^18]: Review: «Homosexuality in Islam» — Scott Kugle — Juan Cole [^19]: Reconsidering Homosexual Unification in Islam — MDPI Religions [^20]: Review: «Homosexuality in Islam» — Scott Kugle — Juan Cole [^21]: Can Islam Accommodate Homosexual Acts? — MuslimMatters [^22]: The death penalty for homosexual acts is a violation of Shari'a — altMuslimah [^23]: Reclaiming LGBTQ+ Islam — Julian Bond / Medium [^24]: Reconsidering Homosexual Unification in Islam — MDPI Religions [^25]: Sexual Ethics and Islam — Kecia Ali (Simon & Schuster) [^26]: Maqasid — Vikipedi [^27]: Same-Sex Unions in Islam — Junaid Jahangir / Academia.edu [^28]: Ebu Nüvas — Vikipedi [^29]: HOMOSEXUALITY iii. IN PERSIAN LITERATURE — Encyclopaedia Iranica [^30]: A historical look at attitudes to homosexuality in the Islamic world — libcom.org [^31]: Shahid-Bazi in Medieval Sufism — ResearchGate [^32]: Male Same-Sex Desire in Early Modern India — CSGS, Ashoka University [^33]: What Ottoman erotica teaches us about sexual pluralism — Aeon [^34]: Forbidden Love in Istanbul — Oxford Academic / Past & Present [^35]: Male Same-Sex Desire in Early Modern India — CSGS, Ashoka University [^36]: The homophobic legacy of the British Empire — CNN [^37]: Before Homosexuality in the Arab-Islamic World — Khaled El-Rouayheb (University of Chicago Press) [^38]: Meet Daayiee Abdullah, America's gay imam — CBC News [^39]: Imam Daayiee Abdullah Wins an Award for LGBTQ Service — MECCA Institute [^40]: Statement on the Passing of Imam Daayiee Abdullah — National LGBTQ Task Force [^41]: Muhsin Hendricks — Vikipedi [^42]: Meet the imam of Africa's first gay-friendly mosque — World Economic Forum [^43]: Imam Muhsin Hendricks suikaste uğradı — GroundUp [^44]: El-Farouk Khaki — Vikipedi [^45]: Unity Mosque — Broadview Magazine [^46]: Muslims for Progressive Values — Vikipedi ; Sexual Diversity — MPV USA [^47]: Ludovic-Mohamed Zahed — Vikipedi [^48]: Faisal Alam — Vikipedi [^49]: We Have Always Been Here — Samra Habib (Goodreads) [^50]: LGBTQ people and Islam — Vikipedi
---